Les statuts juridiques de l’adhân et de l’iqâmah sont détaillés dans l’article 20. Mais la règle est-elle identique lorsqu’il s’agit de rattraper une ou plusieurs prières ?
Il existe 3 avis à ce sujet :
Selon l’imam Mâlik, seule l’iqâmah doit être faite pour chaque prière rattrapée.
Il se base pour cela sur le hadith connu sous le nom de « Laylatu-t-ta’rîs / ليلة التعريس », plus précisément sur la version de ce récit qui lui est parvenue et qu’il rapporte dans « Al-Muwattah ». Ce hadith raconte, entre autres, la manière dont le Prophète ﷺ et ses compagnons ont rattrapé la prière du Subh après s’être accidentellement réveillés après le lever du soleil. En effet, dans la version de ce hadith rapportée dans le « Al-Muwattah », il n’est pas indiqué que Bilâl, qu’Allah l’agrée, a fait l’adhân avant de faire l’iqâmah.
Il s’agit également de l’une des 2 opinions (القول الجديد) formulées par l’imam Châfi’î, mais pas celle qui a été retenue par les savants de son école.
En effet, comme l’indique l’imam Nawawî dans son livre « Al-Majmû’ », l’avis officiel de l’école se base sur la première opinion émise par l’imam Châfi’î (القول القديم), à savoir qu’il ne faut faire l’adhân qu’une seule fois (avant la première prière à rattraper), puis l’iqâmah avant chaque prière rattrapée. L’imam Ahmad est également d’avis qu’il est conseillé (Mustahabb / مستحب) de procéder ainsi.
Cette opinion s’appuie sur un hadith rapporté par Tirmidhî, Nasâ’î et d’autres, par l’intermédiaire d’Abû ‘Ubaydah, qui lui-même rapporte de son père ‘Abdullah ibn Mas’ûd, qu’Allah l’agrée, « qu’un jour durant la bataille du fossé, les polythéistes ont certes occupé le Prophète ﷺ à tel point qu’il manqua 4 prières, jusqu’à ce qu’une partie de la nuit passa. Il [‘Abdullah ibn Mas’ûd] dit : Alors il [le Prophète ﷺ] demanda à Bilâl de faire l’adhân et l’iqâmah, puis il accomplit la prière du Dhuhr. Ensuite, il lui demanda de faire l’iqâmah, puis il accomplit la prière du ‘Asr. Ensuite, il lui demanda de faire l’iqâmah, puis il accomplit la prière du Maghrib. Ensuite, il lui demanda de faire l’iqâmah, puis il accomplit la prière du ‘Ichâ ».
Voici ce que dit Ibn Qudâmah, savant hanbalî, à ce propos dans son livre « Al-Mughnî » :
ومن فاتته صلوات استُحِب له أن يؤذن للأولى، ثم يقيم لكل صلاة إقامة، وإن لم يؤذن فلا بأس، لما جاء عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن أبيه أن المشركين شغلوا النبي ﷺ عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل ما شاء الله. قال: فأمر بلالًا فأذن وأقام وصلى الظهر، ثم أمره فأقام فصلى العصر، ثم أمره فأقام فصلى المغرب، ثم أمره فأقام فصلى العشاء.
فإن كان يقضي وحده كان استحباب ذلك أدنى في حقه، لأن الأذان والإقامة للإعلام (المغني).
Enfin, l’opinion de l’imam Abû Hanîfah est qu’il faut faire l’adhân et l’iqâmah pour chacune des prières à rattraper, de la même manière qu’ils doivent être faits pour des prières accomplies en temps et en heure.
قال الكاساني: ويستوي في وجوب مراعاة الأذان والإقامة الأداء والقضاء (بدائع الصنائع).
Cette opinion s’appuie sur une autre version du hadith « Laylatu-t-ta’rîs », rapportée par Abû Dâwûd et Ahmad, dans laquelle il est dit : « Ensuite, il [le Prophète ﷺ] demanda à Bilâl de faire l’adhân, ensuite ils firent leurs ablutions et prièrent les 2 unités surérogatoires du Fajr, ensuite il demanda à Bilâl de faire l’iqâmah, puis il accomplit avec eux la prière du Subh ». A noter qu’une version de ce récit rapportée par Abû Dâwûd indique également que le Prophète ﷺ a demandé à Bilâl de faire l’adhân et l’iqâmah.
وروى أبو داود أيضًا: فأمر بلالًا فأذَّن، وأقام، وصلى، وإسناده صحيح.
Wallâhu A’lam.