Les 5 prières obligatoires doivent être accomplies dans des plages horaires bien déterminées, et cette condition se fonde entre autres sur le verset coranique suivant (S4, V103) :
إنَّ الصَّلاةَ كانَت عَلى الـمُؤمِنينَ كِتابًا مَوقوتًا
« Certes, la Salât demeure, pour les croyants, une prescription, à des temps déterminés. »
Cet article a pour objectif de dresser un panorama global des heures de prière selon les 4 écoles de jurisprudence.
L’un des arguments les plus importants dans ce chapitre est le hadith rapporté par Jâbir, qu’Allah l’agrée, dans lequel il est rapporté que l’ange Jibrîl (que la paix soit sur lui) a enseigné au Prophète ﷺ les horaires des prières durant deux jours consécutifs, en se manifestant lors du premier jour au début de l’heure de chaque prière puis lors du second jour, à la fin du temps de celles-ci.
Voici une version de ce hadith, rapporté par l’imam Nassâ’i :
أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: جَاءَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ: قُمْ يَا مُحَمَّدُ فَصَلِّ الظُّهْرَ حِينَ مَالَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى إِذَا كَانَ فَيْءُ الرَّجُلِ مِثْلَهُ جَاءَهُ لِلْعَصْرِ فَقَالَ: قُمْ يَا مُحَمَّدُ فَصَلِّ الْعَصْرَ، ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ جَاءَهُ فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الْمَغْرِبَ، فَقَامَ فَصَلَّاهَا حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ سَوَاءً، ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى إِذَا ذَهَبَ الشَّفَقُ جَاءَهُ فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ الْعِشَاءَ فَقَامَ فَصَلَّاهَا، ثُمَّ جَاءَهُ حِينَ سَطَعَ الْفَجْرُ فِي الصُّبْحِ فَقَالَ: قُمْ يَا مُحَمَّدُ فَصَلِّ، فَقَامَ فَصَلَّى الصُّبْحَ، ثُمَّ جَاءَهُ مِنَ الْغَدِ حِينَ كَانَ فَيْءُ الرَّجُلِ مِثْلَهُ فَقَالَ: قُمْ يَا مُحَمَّدُ فَصَلِّ، فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ جَاءَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ حِينَ كَانَ فَيْءُ الرَّجُلِ مِثْلَيْهِ فَقَالَ: قُمْ يَا مُحَمَّدُ فَصَلِّ، فَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ جَاءَهُ لِلْمَغْرِبِ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ وَقْتًا وَاحِدًا لَمْ يَزُلْ عَنْهُ فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ جَاءَهُ لِلْعِشَاءِ حِينَ ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى الْعِشَاءَ، ثُمَّ جَاءَهُ لِلصُّبْحِ حِينَ أَسْفَرَ جِدًّا فَقَالَ: قُمْ فَصَلِّ، فَصَلَّى الصُّبْحَ، فَقَالَ: مَا بَيْنَ هَذَيْنِ وَقْتٌ كُلُّهُ. رواه النسائي عن جابر رضي الله عنه
Tout au long de l’article, par volonté de simplification, nous appellerons ce récit rapporté par Jâbir « hadith Imâmah Jibrîl – حديث إمامة جبريل », qui est selon l’imam Bukhârî, qu’Allah lui fasse miséricorde, le hadith le plus authentique évoquant l’ensemble des horaires des prières.
· Le temps de la prière du Subh :
Le début :
Le temps du Subh débute au moment du lever de l’aube, lorsqu’une lueur horizontale apparaît à l’horizon (à gauche de l’image) que certains appellent « الفجر الصادق » ou encore « الفجر الثاني », en opposition à la lumière zodiacale qui elle, s’étend verticalement (à droite de l’image). Il y a consensus des savants sur ce point.
La fin :
Il existe deux opinions concernant la fin de la plage horaire du Subh :
– Selon l’opinion majoritaire des savants (et l’une des deux opinions rapportées de l’imâm Mâlik), elle se termine au moment du lever du soleil (l’apparition d’une partie du disque solaire suffit). Ils s’appuient sur la parole suivante du Prophète ﷺ, rapportée par Muslim :
ووقتُ صلاةِ الصُّبحِ من طلوعِ الفجرِ ما لم تَطْلُعِ الشَّمْسُ
« Le temps de la prière du Subh [débute] au lever de l’aube et [continue] tant que le soleil ne s’est pas levé »
Ils utilisent également comme argument le fait que plusieurs hadiths, dont le hadith Imâmah Jibrîl, montrent que le temps du Subh continue jusqu’au lever du soleil.
– Selon la seconde opinion rapportée de l’imam Mâlik (celle faisant foi au sein de l’école), la plage horaire du Subh s’arrête au moment appelé « Isfâr » (الإسفار), qui se produit à environ une quinzaine de minutes avant le lever du soleil ; la clarté du jour apparaît alors de façon manifeste.
· Le temps de la prière du Dhuhr :
Le début :
Les savants sont unanimes sur le fait que le temps imparti pour accomplir la prière du Dhuhr démarre au moment du « zawâl » (زوال الشمس), c’est-à-dire le moment où le soleil commence à décliner du zénith (autrement dit, de son point le plus haut dans le ciel).
La fin :
Les savants sont également unanimes pour affirmer que le temps du Dhuhr se termine au moment où celui du ‘Asr débute.
Néanmoins, selon l’imam Mâlik (et un avis dans l’école de l’imam Ahmad, qui néanmoins, ne semble pas être l’avis retenu au sein de l’école), il existe un temps commun (« وقت مشترك ») durant lequel il est à la fois possible d’accomplir Dhuhr et ‘Asr.
Ce temps commun dure le temps nécessaire à l’accomplissement de 4 unités de prière (se situe-t-il à la fin de l’heure du Dhuhr ou au début de l’heure du ‘Asr ? Les deux hypothèses existent au sein de l’école, bien que la première semble être celle retenue par l’école). Cette opinion se fonde sur le fait que dans le hadith Imâmah Jibrîl, la même expression est utilisée pour qualifier le moment où le Prophète ﷺ a accompli ‘Asr le premier jour et Dhuhr le second jour (on lit dans certaines versions de ce hadith autre que celle précédemment évoqué :حين صار ظل كل شيء مثله ).
· Le temps de la prière du ‘Asr :
Le début :
– La plage horaire du ‘Asr commence au moment où la taille de l’ombre d’un objet devient égale à la taille de ce même objet. Il s’agit de l’opinion de la majorité des savants, dont les imams Mâlik, Châfi’î, Ahmad, mais également Abû Yûsuf et Muhammad, les deux élèves de l’imam Abû Hanîfah ;
– Selon l’imam Abû Hanîfah, la taille de l’ombre doit être égale au double de la taille de l’objet. Attention : il est important de préciser que la mise en pratique de cette opinion ne fait pas sortir la prière de son temps considéré comme valable par la majorité des savants pour l’accomplissement de ‘Asr.
Remarque : Il est à noter qu’au moment où le soleil est au zénith, selon l’endroit où l’on se situe sur Terre et selon la saison, les objets peuvent déjà avoir une ombre initiale plus ou moins grande. Cette ombre est appelée « al-fay » (الفيء) et doit être prise en compte, c’est-à-dire ajoutée au calcul de la taille de l’ombre, pour déterminer l’heure de ‘Asr.
La fin :
– Le temps de la prière du ‘Asr s’étend jusqu’au moment appelé « Isfirâr-ach-chams » (الشمساصفرار ) selon l’imam Mâlik, et l’opinion la plus correcte rapportée de l’imam Ahmad (comme indiqué par Ibn Qudâmah, grand savant hanbalî). « Isfirâr-ach-chams » désigne le moment où l’intensité de la lumière du soleil a tellement diminué qu’il est possible de le regarder (on observe ainsi un changement de la teinte du soleil, passant du jaune à l’orangée) : cela se produit environ quinze à vingt minutes avant le coucher du soleil. Cette opinion s’appuie sur une parole du Prophète ﷺ, rapportée par Muslim par l’intermédiaire de ‘Abdullah ibn ‘Amr :
ووقتُ العصر ما لم تَصْفَرَّ الشمسُ
« Le temps de la prière du ‘Asr [continue] tant qu’il n’y a pas eu « Isfirâr-ach-chams » »
– Selon l’opinion d’Abû Hanîfah, Châfi’î (et une autre opinion rapportée de l’imam Ahmad), le temps du ‘Asr s’étend jusqu’au coucher du soleil. Cet avis se fonde également sur une parole du Messager d’Allah ﷺ (rapporté par l’imam Bukhârî) :
ومَن أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ العَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فقَدْ أَدْرَكَ العَصْرَ
« Quiconque a accompli une unité de prière de ‘Asr avant que le soleil ne se soit couché, a certes accompli la prière du ‘Asr »
· Le temps de la prière du Maghrib :
Le début :
Il y a consensus des savants sur le fait que l’heure du Maghrib débute au moment où le soleil s’est couché. Il convient de préciser que le disque solaire doit avoir complètement disparu à l’horizon, et non uniquement sa moitié.
Remarque : Cette dernière phrase a toute son importance, sachant que les horaires indiqués pour le coucher du soleil par les météos ou autre calendrier ne prennent en considération que le coucher de la moitié du disque solaire et non sa totalité (ce qu’on appelle les éphémérides). Ainsi, par rapport à ces horaires, il faudra rajouter environ 3/5 minutes, le temps que le soleil se couche complètement ; à noter que certains calendriers musulmans prennent déjà en comptent cela (il suffit pour vérifier cela de comparer les deux horaires).
La fin :
– Selon les imams Mâlik et Châfi’î, la plage horaire du Maghrib ne dure que le temps nécessaire pour remplir les conditions indispensables à l’accomplissement de la prière (faire les ablutions, se vêtir…) et prier. Leur opinion se fonde sur le fait que, selon le hadith Imâmah Jibrîl, le Prophète ﷺ a prié Maghrib au même moment durant les deux jours ;
– Selon les imams Abû Hanîfah et Ahmad (et une autre opinion rapportée de l’imam Châfi’î), son temps perdure jusqu’à la disparition de la lueur (« الشفق – chafaq »), autrement dit, le début de l’heure de ‘Ichâ. Cet avis a également été repris par de nombreux savants mâlikis et châfi’îs. Leur argumentation se base également sur une parole du Prophète ﷺ rapportée par Muslim par l’intermédiaire de ‘Abdullah ibn ‘Amr :
وقتُ الـمغربِ ما لم يَغِبِ الشَّفَقُ
« Le temps de la prière du Maghrib [continue] tant que la lueur n’a pas disparu »
Elle s’appuie également sur ce qui est rapporté par Muslim et d’autres par l’intermédiaire de Buraydah :
أخَّر الـمغربَ اليومَ الثاني فصلَّى قبلَ أنْ يَغيبَ الشَّفَقُ
« Il a retardé la prière du Maghrib le second jour et l’a accomplie avant la disparition de la lueur »
· Le temps de la prière du ‘Ichâ :
Le début :
Le temps du ‘Ichâ démarre par la disparition des lueurs (مغيب الشفق), mais les savants ont divergé quant aux types de lueurs à prendre en compte :
– Il s’agit des lueurs rougeâtres (الشفق الأحمر) selon l’opinion des imams Mâlik, Châfi’î, Ahmad, ainsi qu’Abû Yûsuf et Muhammad ;
– Il s’agit des lueurs blanches (الشفق الأبيض) selon l’imam Abû Hanîfah, mais il a été rapporté de lui qu’il a finalement suivi l’avis majoritaire.
Remarque : entre les deux lueurs, on compte environ vingt à trente minutes de décalage (selon les latitudes et les saisons bien évidemment).
La fin :
Son temps s’étend :
– Jusqu’au tiers de la nuit selon l’imam Mâlik et une opinion rapportée de l’imam Ahmad (qui semble être celle faisant foi au sein de l’école). Ils se basent sur le hadith Imâmah Jibrîl ;
– Jusqu’à la moitié de la nuit selon une opinion de l’imam Chafî’i et une autre opinion rapportée de l’imam Ahmad. Ils utilisent, là encore, le hadith rapporté par Muslim par l’intermédiaire de ‘Abdullah ibn ‘Amr :
ووقتُ العِشاءِ إلى نِصْفِ الليل
« Le temps de la prière du ‘Ichâ s’étend jusqu’à la moitié de la nuit »
– Jusqu’au lever de l’aube selon l’imam Abû Hanîfah, et une opinion rapportée de l’imam Châfi’i (qui semble être celle faisant foi au sein de l’école). Ils se basent sur une parole du Prophète ﷺ rapportée par Muslim, Abû Dâwûd et Nasâ’î, par l’intermédiaire de Abû Qatâdah :
ليس في النومِ تَفْريطٌ، إنما التَّفريطُ على من لم يُصَلِّ الصلاةً حتى يجيءَ وقتُ الصلاةِ الأُخرى
« Il n’y a pas de négligence dans le fait de dormir, la négligence caractérise plutôt celui qui n’a toujours pas accompli la prière au moment où le temps de la prière suivante est arrivé »
Les notions de « waqt ikhtiyârî » et « waqt darûrî » :
Selon la vision des imams Mâlik et Ahmad, les plages horaires que nous venons de présenter correspondent au « waqt ikhtiyârî » (وقت اختياري), c’est-à-dire le temps durant lequel les prières doivent obligatoirement être accomplies dans une situation normale, lorsqu’il n’y a aucune excuse valable pour les retarder.
Il existe par ailleurs des plages horaires appelées « waqt darûrî – وقت ضروري » ou « waqt darûrah – وقت ضرورة », qui sont des temps de nécessité. Il s’agit des temps durant lesquels seule une personne ayant une excuse valable peut encore accomplir une prière donnée, sans être sujette à un péché. Il s’agit des plages horaires suivantes :
– Pour les prières du Dhuhr et ‘Asr : ce temps va jusqu’à l’entrée de l’heure de Maghrib ;
– Pour les prières du Maghrib et ‘Ichâ : ce temps se termine jusqu’à l’entrée de l’heure de Subh ;
– Pour la prière du Subh (et ceci, exclusivement chez les malikis) : ce temps s’étend jusqu’au lever du soleil (tandis que chez l’imam Ahmad, la prière du Subh n’a pas de temps darûrî).
Les excuses valables pour accomplir une prière dans son waqt darûrî sont les suivantes :
– La femme qui avait ses menstrues et qui ne les a plus au moment d’un waqt darûrî ;
– Celui qui s’était endormi et se réveille durant un waqt darûrî ;
– Celui qui s’était évanoui puis reprend conscience durant un waqt darûrî ;
– Celui qui se convertit durant un waqt darûrî ;
– Celui qui devient pubère durant un waqt darûrî.
A titre d’exemple, une femme dont la période de menstrues s’arrête durant la plage horaire de ‘Asr aura à accomplir le Dhuhr et le ‘Asr chez l’imam Mâlik et l’imam Ahmad, tandis que selon les imams Abû Hanîfah et Châfi’î, elle ne devrait accomplir que le ‘Asr.
Ces notions sont donc spécifiques aux imams Mâlik et Ahmad, et n’existent pas selon la vision des imams Abû Hanîfah et Chafi’î qui emploient plutôt la notion de « كراهة – détestation » pour qualifier certaines plages horaires, notamment le temps qui se situe entre « Isfirâr-ach-chams » et le coucher du soleil.
Voici ci-dessous quelques références dans chacune des écoles :
وقال الـمَرغيناني: أول وقت الفجر إذا طلع الفجر الثاني، وآخر وقتها ما لم تطلع الشمس. وأول وقت الظهر إذا زالت الشمس، وآخر وقتها عند أبي حنيفة إذا صار ظل كل شيء مثليه سوى فَـيء الزوال، وقالا: إذا صار الظل مثله. وأول وقت العصر إذ خرج وقت الظهر على القولين، وآخر وقتها ما لم تغرب الشمس. وأول وقت المغرب إذا غربت الشمس، وآخر وقتها ما لم يغب الشفق. وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق وآخر وقتها ما لم يطلع الفجر الثاني (الهداية في شرح بداية المبتدئ).
قال الدَّردير في شرح كتابه « أقرب المسالك »: الوقت إما اختياري وإما ضروري، وهو الذي لا يجوز لغير المعذورين تأخير الصلاة إليه. والوقت المختار للظهر من الزوال لآخر القامة بغير ظل الزوال، وهو أول وقت العصر. وأول وقت العصر إلى اصفرار الشمس، واشتركت الظهر والعصر في آخر القامة بقدر أربع ركعات، فيكون آخر وقت الظهر وأول وقت العصر بحيث لو صليت آخر القامة وقعت صحيحة. والمختار للمغرب أوله غياب جميع قُرص الشمس، ولا امتداد له على المشهور. والمختار للعشاء من غياب الشفق الأحمر إلى ثلث الليل الأول. وأول المختار لصلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق، وينتهي مختاره إلى الإسفار البين. وقيل: بل إلى طلوع الشمس، ولا ضروري لها (الشرح الصغير).
وقال النووي: أول وقت الظهر إذا زالت الشمس، وآخره إذا صار ظل كل شيء مثله، غير الظل الذي يكون للشخص عند الزوال. وإذا خرج هذا دخل وقت العصر متصلًا به، ولا اشتراك بينهما، هذا مذهبنا. وأول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله وزاد أدنى زيادة، وآخره إذا صار ظل كل شيء مثلَيه، ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز والأداء إلى غروب الشمس. وأول وقت المغرب إذا غابت الشمس. وأما آخره فنصُّ الشافعي رحمه الله في كتبه المشهورة الجديدة والقديمة أنه ليس لها إلا وقت واحد، وهو أول الوقت. ونقل أبو ثور عنه أن لها وقتين، الثاني منهما ينتهي إلى مغيب الشفق.
وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق، وفي آخر الوقت المختار قولان، قال في الجديد: إلى ثلث الليل، وقال في القديم و »الإملاء »: إلى نصف الليل. ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز إلى طلوع الفجر. ووقت الصبح إذا طلع الفجر الثاني، وآخره إذا أسفر، ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الجواز إلى طلوع الشمس (المجموع شرح النووي على « المهذَّب » للشِّيرازي).
وقال الـخِرَقي: وإذا زالت الشمس وجبت صلاة الظهر، فإذا صار ظل كل شيء مثلَيه فهو آخر وقتها. فإذا زاد شيئًا وجبت العصر، فإذا صار ظل كل شيء مثليه خرج وقت الاختيار. ومن أدرك منها ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها، وهذا مع الضرورة. فإذا غابت الشمس فقد وجبت المغرب، ولا يُستَحَبُّ تأخيرها إلى أن يغيب الشفق. فإذا غاب الشفق وجبت عشاء الأخيرة، إلى ثلث الليل. فإذا ذهب ثلث الليل خرج وقت الاختيار. ووقت الضرورة إلى أن يطلع الفجر الثاني. فإذا طلع الفجر الثاني وجبت صلاة الصبح، إلى ما قبل أن تطلع الشمس. ومن أدرك منها ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها مع الضرورة. والصلاة في أول الوقت أفضل إلا عشاء الآخرة، وفي شدة الحر في الظهر (مختصر الخرقي).
وفيه رحمة الله تعالى بعباده المؤمنين حيث أمرهم الله تعالى بخمس صلوات وجعل أوقاتها واسعة غير ضيقة وجعل أجرها كأجر خمسين صلاة ولله الحمد .
Wallâhu A’lam.
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